有人说，《论语》是绝学，我看并非夸张。一部《论语》，凡20篇，近500章，句句灵动着超人的智慧。
最近再读《论语》，我想到了时下正在进行的课程改革。我觉得课程改革的许多理念，似乎在两千多年前孔老夫子就已然“先知先觉”了，从这里摘录的《论语》30章可见一斑。我把我学习时的思考附在后边（用红色标出）。我的引申绝无牵强之意，不过用了时下的语言加以阐述；也无断章取义之嫌，30章皆完整摘取，绝不斩头去尾。为了保持其语录体原貌，摘录时未进行归类，均按其在《论语》中出现的先后顺序依次排列。
子曰：“吾与回言,终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
思考：学习要善于思考，善于质疑，对老师讲授的知识要善于发挥（足以发）；如果学生只是一架接受知识的机器，没有自己的见解，那么，学了也难增长智慧。现在的语文教学不是提倡个性化解读么？
子曰：“君子不器。”
思考：博学多才，见多识广，学以致用，才能成为有用之人。不能把学生训练成储存单一的“知识”的“器皿”（所谓“君子不器”）。孔子早就对“知识和能力”作了形象化的解读啊。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
思考：学与思不可偏废，二者结合才会有收获。学而思，思而学，循环往复，难道不是一种极佳的学习的“过程和方法”吗？
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
思考：社会总是在继承、沿袭、变通前朝制度的基础上发展的，这是规律。其实，教育的改革，或损（摒弃）或益（增加），也遵循着继承和变通这一规律。
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
思考：学识渊博的孔子，尚且“每事问”，何况常人乎。我们的学生是否养成了“每事问”的习惯？我们的学生会提问吗？我们为学生创造了提问的机会吗？
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
思考：此章表现了孔子极高的音乐修养，他能听出音律始为“翕”（和谐），继而“纯”（纯美）、“皦”（清晰）、“绎”（悠扬婉转）。我于是想到，我们的老师也应该如夫子，多一点才艺，丰富我们的教学手段，这其实也是极其重要的教学资源啊。
子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”
思考：孔子要求弟子学习要善于思考，能够举一反三。以现在的语文教学为例，一篇课文，不过是一篇范例，仅仅满足于对范例的“记住”而不去“反三”，那我们的教育也就太简单太功利了。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
思考：孔子十分重视实践，他的弟子子路因所学未能实践（未之能行），所以面对新的知识自然有一种紧迫感。知识在不断更新，原有的知识不及时实践，面对新的知识便会被动。新的课改对实践给予充分关注是有道理的。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
思考：孔子主张，要根据学生的接受能力确定教学内容。所谓“因材施教”，就是使我们的学生在现有的基础上真正做到学有所获，我于是想到了我们的“营养式教育”，不也是“因材施教”么？为什么要整齐划一？
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
思考：“启发式”、“举一反三”，两千多年前孔子的教学观点，今天我们在课改中似乎还未诠释完整。至少在教学实践中，我们对“启发式”的理解还非常肤浅。孔子认为，不到百思不得其解时不要开导（不愤不启），不到欲说而不会说时不要启发（不悱不发）。我们总习惯按所谓“既定方案”组织教学，以学生记住所谓“标准答案”为教学目标，这难道不值得反思吗？
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
思考：美妙的音乐能给人以精神享受，把人带到忘我的境界。所以孔子主张“成于乐”。艺术能陶冶一个人的情操，而我们时下的教育却因应考而违心地远离了高雅的艺术。不亦惜乎？
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
思考：孔子吟诗、读书、讲学、行礼，都要用“雅言”（规范的“官话”），看来，最早推广普通话的当属孔子了。孔子当年就认识到规范语言的意义，这对我们正确使用祖国的语言文字是很好的启示。
子不语怪，力，乱，神。
思考：孔子不谈怪异、暴力、叛乱、神鬼，对今天我们打造文化校园，进行思想教育，让学生远离邪恶现象，仍有现实意义。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
思考：一个人有了进步，就应该肯定，评价一个人要用发展的眼光，哪怕他有一点进步，也要鼓励，不要排斥。圣人对“难与言”（难与之交谈）的“童子”尚且如此，我们对学生又该如何？
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
思考：与书本知识相比，实际能力更为重要，多多实践，才能有收获。孔子对自己的知识学问（文）还感觉良好，而对自己的实践（躬行），则并不满意（未之有得）。孔子的反思让我们懂得，实践是更重要的学习。
子曰：“兴於诗。立於礼。成於乐。”
思考：孔子认为，诗、礼、乐，可以启智、修身、陶情。知识、道德、情操这是人生追求的三大目标。短短九个字，使我联想到课程改革中的“情感态度和价值观”。
太宰问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
思考：多才多艺，大都少时所学。圣人的“多能”，也离不开少时学会的许多小技能（多能鄙事），我们今天的教育也不能不重视特长兴趣的培养，校本课程的开设显得何等重要。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”
思考：对任何问题，多角度思考，正反论证，你就会有所收获（叩其两端而竭）。孔子在这里告诉了我们思考问题的方法。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”
思考：循循善诱，深入浅出的诲人方法，为师者当谨记于心。我们从颜渊的喟叹中感受到一代先师孔子的学识魅力和人格魅力，在这样的老师循循善诱的教育下，想停止学习都不可能啊。
子贡曰：“有美玉於斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
思考：若是块好材料（美玉），就应体现它的价值，发挥它的作用，不要埋没了人才（韫匵而藏）。孔子连用两个“沽之哉”，说明他十分重视“推销”自己。我们今天不也提倡人才推荐和人才自荐吗？
子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
思考：“后生可畏”，青出于蓝而胜于蓝，如此，社会才得进步；为了使人才脱颖而出，我们必须早作规划，从基础教育抓起。（以免“四十五十而无闻”）
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
思考：各人的条件不同，性格不同，兴趣不同，志向不同，不是所有的受教育者都能同时达到同一个目的。我们的教育也应该为各种人才的脱颖而出创造条件。课改中新的课程设置（如选修课等），校本课程的开展，有利于解决“可”与“未可”的矛盾。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。
思考：孔子对弟子们的德行、言辞、政见、学识，评价中肯，无不了如指掌。我们对学生的认识也应该有这样一张评价记录卡，做到心中有数。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
思考：上一章记录的是弟子的优点，此章记录的则是缺点。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在’；求也问，闻斯行诸？，子曰：‘闻斯行之’。赤也感，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
思考：对不同的人，教育方法有所不同，胆小者（如冉有，求），鼓励他勇敢（进之），胆大者（如子路，由），告诫他约束（退之）。针对学生的不同个性，实施不同的教育方法，孔子的育人艺术当令我们惊叹。
子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
思考：如果所学的知识不能用于生活实践，那么，书读得再多，又有何用（亦奚以为）？在课程改革的今天，各个学科都提出与生活相联系，其实是两千多年前的旧话重提。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
思考：“完人”（成人）是相对的，有智有勇，多才多艺，善于克制自己，是“完人”；若能做到重义、勇为、人穷志不短，也是“完人”。这对我们今天全面认识什么是人才，无疑是有现实意义的。看来素质评价观也是古已有之。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”
思考：孔子向弟子介绍自己的学习方法时说，学习要善于琢磨，要用一条思想主线将所学知识连贯（一以贯之）起来思考，悟出道理。今天，我们强调学生独立学习，自主学习，合作探究，所以，老师不仅要传授知识，更要像孔子那样，授之以学法。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”
思考：继承不能无选择，好的（如夏之历法、殷之车子、周之礼帽、舜之韶舞）继承；不好的（如郑国之靡靡之音、巧言谄媚之人）则要摒弃。孔子谈的是为邦之道，其实教育内容、教育手段、教育方法的确定也是有选择的，所谓“古为今用”、“洋为中用”。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
思考：孔子的“九思”，内容丰富，是君子修身养性的明镜。这难道不也是我们培养人才所应追求的理想目标吗？
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